JEWISH CHANNEL INSTITUTE -
ПО ВОЛНАМ ЕВРЕЙСКОЙ ПАМЯТИ - ПУТЬ К СЕБЕ
על גלי הזיכרון היהודי - הדרך אל עצמך
אויף די כוואליעס פון יידישן זכרון - דער וועג צו זיך
OUR MISSION
The thousand-year history of the tragedy and greatness of our people obliges us to maintain contact with our roots.
Despite constant persecution, physical destruction and moral humiliation of our people, we survived, we are here and now.
But, if we do not preserve and support the memory of the people, then our people may not survive for the next four thousand years.
Our mission is to preserve the historical and
cultural memory of the Jewish people
SHMA ISRAEL
It is impossible to explain the survival of a people whose long days were spent in endless exile without paying tribute to the history of their memory. This story has been neglected, it is still
to be written.
We all know well that the Jewish people have existed for several millennia, despite all the persecutions, hardships, and even repeated attempts to completely destroy them. Moreover, it exists almost everywhere. There is probably not a single country, or at least very few of them, where Jews live. Both friends of Jews and their enemies recognize the unique character of Jewry, its enormous influence on the world around us in the religious, ideological, intellectual and spiritual fields, clearly out of proportion to the small number of Jews themselves. Based on all this, it can be argued that humanity as a whole could not do without Jews for a significant period of its existence. It follows that the Jews are a global phenomenon, a phenomenon on a planetary scale. Mayakovsky once said: “If stars appear in the sky, it means someone needs it.” If Jews, in spite of everything, exist and exist throughout almost the entire period of reasonable human history, then someone needs this too. This someone is all of humanity. Without such a need, the Jews would have disappeared from the face of the earth long ago. It is this necessity of the Jews that I want to show, or rather, even prove. And prove it with all the ensuing consequences.
The phenomenon in question is not accidental; a phenomenon of this magnitude cannot be accidental. It is quite natural. Our world is structured very rationally; we are always surprised at how rationally everything in nature is organized. This organization is determined by a number of laws operating in nature. These are physical, chemical, biological, economic and social laws. I want to show the emergence of the phenomenon of Jews as a result of the action of these laws.
HISTORICAL MEMORY IN SCRIPTURE
Народ Израиля был первым народом, осмыслившим решающее значение истории. Тем самым он открыл новый взгляд на мир. Основные положения нового мировоззрения были в конечном итоге усвоены также христианством и исламом. Небеса, по словам псалмопевца, призваны возглашать «славу Господню», но Его воля и промысл отражаются в истории человечества. Эта новая концепция не была философским открытием, не проистекала из природы еврейской религии. Она выросла на почве интуитивного и революционного в своей новизне понимания Бога и приобрела утонченность по мере накопления исторического опыта, переживаемого сынами Израиля с особенной глубиной. Каков бы ни был его источник, результат подобного переворота виден невооруженным глазом: место решающей встречи между человеком и Богом было внезапно перенесено из царства природы в сферу исторического бытия. Отныне и впредь эта ситуация воспринималась как задача, поставленная Богом перед человеком, и как ответ, который человек дает на вызов, брошенный Богом. Языческие войны, которые боги ведут с силами хаоса или между собой, уступили место иной, куда более пронзительной драме: парадоксальной борьбе между божественной и человеческой волей, между желанием всемогущего Творца и изделием Его рук, наделенным Им свободой воли. Эта диалектическая борьба между послушанием и бунтом движет драму истории. Эпоха сотворения мира, пора грез и архетипических прообразов, запечатлена в Танахе только в рассказе о Ган Эдене — безвозвратно утраченном рае. С изгнания Адама и Евы из рая началась история, с этого момента историческое время обрело реальность и возвращение сделалось невозможным. Путь назад пресекло огненное лезвие «вращающегося меча», страж утраченного рая. Древнейший еврейский взгляд на это событие различает в нем смысл: с тех пор как человек помимо своей воли был заброшен в историю, он принял на себя иго исторического существования вместе с грузом страданий, заключенных в нем. Постепенно, шаг за шагом, человек пришел к осознанию того, что Бог открывается в череде времен и событий. Не обновление мифических архетипов составляет главное содержание древних праздников и ритуалов Израиля. Эти праздники не стремятся свести на нет историческое время. Прошлое, к которому они обращены, — не мифическая заря мира, не золотой век. Это историческое прошлое, вместившее великие события, которые определили судьбу Израиля. В религии Торы невозможно вообразить даже попытку бегства от истории. Она открыта навстречу истории, насквозь пропитана и до краев полна ею. История и вера Израиля невозможны одна без другой. Значение истории в глазах древнего Израиля чрезвычайно велико. Пожалуй, самое драматичное и непреложное свидетельство этого состоит в том, что даже Бог в Своем величии и славе известен лишь постольку, поскольку Его откровение вписано в историю. С того момента, как Моше послан к рабам в Египет с вестью об их освобождении, Всевышний не называется больше Владыкой неба и земли, но — Богом отцов, т. е. Богом истории: «Ступай, собери старейшин Израиля и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Ицхака и Яакова, и сказал: Я вспомнил и увидел вас...» (Шмот, 3:17). Обратившись к народу, предстоящему у горы Синай, Всевышний не открывает Свою сущность ни в одном другом титуле или имени, кроме: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Шмот, 20:2). И этого оказалось достаточно, ибо в данном случае, как и в других подобных, народ Израиля узрел своего Бога в Его исторических деяниях. С тех пор историческая память стала решающим фактором сначала религии, а затем и самого существования народа Израиля. Только в иудаизме, и ни в какой иной религии, обязанность «помнить» понимается как религиозная заповедь, относящаяся ко всему народу. Веление «помнить» пронизывает весь Танах, но особенно явственно звучит в пафосе Второзакония (Дварим) и книгах пророков: